tradisi mardikir di mandailing

Dikir adalah salah satu bentuk kesenian Islam yang sudah sejak lama hidup

dan berkembang di luat Mandailing. Seni pertunjukan Dikir terdiri atas

tiga atau empat pemain “gondang dikir” sebagai pengiring nyanyian Dikir,

namun adakalanya salah seorang pemain “gondang dikir” itu sekaligus bertindak

sebagai penyanyi utamanya dan yang lainnya bertindak sebagai “penyanyi

latar”.Seni pertunjukan Dikir ini dapat dikategorikan sebagai “musik polifoni” yang

diselenggarakan pada hari-hari besar Islam seperti Maulid Nabi dan Hari Raya

Islam Idil Fitri. Selain itu, Dikir sering pula dipertunjukkan dalam upacara adapt

perkawinan seperti horja haroan baru dan mebat.

“Gondang Dikir” adalah sejenis rebana berukuran besar dengan diameter 600

hingga 900 mm berbentuk bulat. Bagian atasnya dilapisi membran dari kulit

lembu atau kambing, sedangkan bagian bawahnya tidak ditutup (terbuka). Adapun

Mardikir

lagu-lagu yang dibawakan berbahasa Arab dengan memakai modus-modus

tertentu dari tradisi musik Pan-Islam di Jasirah Arab. Tema lagu antara lain berisi

sejarah Nabi Muhammad SAW, ajaran-ajaran agama Islam dan lain sebagainya.

Dalam hal ini, yang menjadi pertanyaan bagi kita adalah dari manakah masuknya

seni pertunjukan Dikir ke Mandailing?

Di sebelah selatan luat Mandailing terdapat etnik Minangkabau yang sejak dari

dahulu sudah mengadakan kontak dengan masyarakat Mandailing. Dalam

hubungan ini dapat dikemukakan bahwa di daerah Mandailing Julu (Kecamatan

Kotanopan) sampai sekarang masih ditemukan tempat-tempat yang bernama

”Garabak ni Agom” di sekitar Huta na Godang. Julukan ”Garabak ni Agom”

diberikan kepada bekas tempat orang Agam (orang Minangkabau) menambang

emas di Mandailing Julu pada masa lalu. Di samping itu dari bahan-bahan bacaan

perihal gerakan Kaum Paderi di Minangkabau dapat diketahui bahwa pada masa

dasa warsa kedua abad ke 19 (antara tahun 1815-1820) Kaum Paderi sudah mulai

memasuki wilayah Mandailing untuk menyebarkan agama Islam. Di tahun-tahun

sebelumnya beberapa raja di Mandailing sudah beragama Islam, tetapi

penyebarannya secara luas waktu itu belum terlaksana, dimana sebagian besar

anak negeri Mandailing masih menganut animisme (kepercayaan sipelebegu).

Dapat ditambahkan, sudah ada pula orang-orang Mandailing yang pergi belajar

agama Islam ke Bonjol, seperti yang dikemukakan oleh Hamka dalam bukunya

Dari Perbendaharaan Lama (1963:96). Sementara itu Kaum Paderi yang

melakukan penyebaran agama Islam di wilayah Mandailing sudah sampai ke

daerah Angkola dan Padang Lawas yang pada masa itu dipimpin oleh Tuanku Rao

dan Tuanku Tambusai (lihat F.M. Schanitger, The Forgotten Kingdom in

Sumatera, 1964:71-84).

Berangkat dari fakta sejarah di atas, bahwa Islam dibawa oleh Kaum Paderi ke

Mandailing, namun kesenian Dikir belum dapat dipastikan berasal atau atas

prakarsa Kaum Paderi. Hal ini mengingat Kaum Paderi sendiri adalah Kaum

Wahabi yang sangat membenci atau tidak membenarkan praktek kesenian.

Mangaraja Onggang Parlindungan dalam bukunya Tuanku Rao, dimana pada

halaman 179 dituliskan bahwa sebagian kecil dari penduduk Padang Lawas Selatan

sudah beragama Islam, yang berkembang dari Kesultanan Malaka sejak kurang

lebih tahun 1451 M. Apabila keterangan ini dapat dibuktikan kebenarannya,

dimana dari Padang Lawas Selatan tersebut penyebaran agama Islam bergerak ke

Mandailing. Kenyataan ini dapat kita kaitkan pula dengan keterangan bahwa

sebelum Kaum Paderi memasuki wilayah Mandailing sudah ada raja-raja

Mandailing yang memeluk agama Islam. Bahkan lebih awal dari Minangkabau

dimana Syekh Burhanuddin, kira-kira bersamaan dengan masa kejayaan Islam di

Aceh. Sementara itu, di Semenanjung Malaya sendiri hingga sekarang kita

temukan pula praktek pertunjukan Dikir seperti yang dikemukakan oleh William P.

Malm dalam bukunya Music Cultures of the Pacific, The Near East, and Asia, edisi

kedua, halaman 133.

Dari jurusan barat laut, Mandailing berbatasan dengan wilayah Tapanuli Tengah,

dan di pesisir pantai barat ini terletak kota tua Barus yangs ejak dahulu dikenal

sebagai ”kota pelabuhan dan perdagangan” yang banyak dikunjungi oleh para

pedagang dari berbagai penjuru dunia. Di samping itu, kota Barus diasumsikan

sebagai tempat masuknya agama Islam ke wilayah Sumatera Utara.

Di kota perdagangan Barus pada masa itu diperjual-belikan berbagai komoditi dan

salah satu yang cukup potensil dan terkenal adalah komoditi ”kapur barus”. Dalam

hubungan ini diketahui bahwa orang Mandailing ada yang bermata pencaharian

sebagai pencari ”kapur barus” di hutan-hutan dan mungkin juga sekaligus sebagai

pedagangnya. Hal ini dapat diketahui dari peninggalan bahasa sirkumlokusi yang

mereka pergunakan sewaktu mencari ”kapur barus” di dalam hutan, yaitu ”hata

parkapur” sebagai salah satu dari lima ragam bahasa yang dimiliki suku-bangsa

Mandailing (Marapi, 1957:61).

Bertolak dari fakta di atas tidak tertutup kemungkinan bahwa orang Mandailing

memperdagangkan komoditi ”kapur barusnya” sampai ke kota perdagangan Barus

tersebut, dimana mereka menyusur pantai barat pulau Sumatra yang berawal dari

Natal. Bahkan ada juga kemungkinan bahwa setelah mereka sampai di Barus, ada

pula yang membawa barang dagangannya itu ke kota-kota pusat perdagangan

lainnya seperti ke Malaka atau pun Samudera Pasai di Aceh. Di kota-kota

perdagangan tersebut mereka (orang Mandailing) berdagang dan bergaul dengan

para pedagang Islam seperti dari Persia, Arab, Gujarat dan lain-lain. Sebagai akibat

dari interaksi tersebut, sampai sekarang di daerah Mandailing masih kita dengar

perkataan-perkataan seperti ”ratib jongjong” (dzikir berdiri), ”podang Saidina Ali”

(pedang Saidina Ali), ”tenju Saidina Ali” (tinju Saidina Ali), dan sebagainya,

dimana perkataan-perkataan seperti ini berasal dari paham Islam Syiah, yang

banyak peranannya dalam mengembangkan kesenian dalam dunia Islam.

Dari berbagai keterangan di atas untuk sementara dapat dikemukakan bahwa

kesenian Dikir yang terdapat di Mandailing dibawa oleh para pedagang ”kapur

barus” orang Mandailing ke luat Mandailing. Dimana para pedagang Mandailing

tersebut mengambil kesenian Dikir dari pusat perdagangan pada masa dahulu

(Barus, Malaka, ataupun Sumadera Pasai) dan mereka kembangkan di tanah

leluhurnya, tano sere Mandailing.**

Dimuat dalam Harian Waspada Medan, 1991 (Edi nasution)